#1 [Historia]: Similitudes entre el Himno a Aton y el Salmo 104 del Antiguo Testamento
Para entender lo que es el Himno a Aton tengo que hacer una introduccion al marco historico de Egipto en esa epóca.
Marco histórico
Después de la expulsión a los hicsos por los príncipes tebanos, la dinastía XVIII comienza un periodo de organización y expansión de Egipto.
Ahmosis, fundador de la dinastía y originario de Tebas, estableció su capital en Tebas, restauro los templos y construyo otros, inicio la tarea de crear un estado nuevo, pero siempre bajo la supremacía de Amón Ra
Amenofis I siguió la tarea e su antecesor
Thutmosis I: (se supone hijo del rey con una concubina por lo cual se casa con la hija de su predecesor para legitimarse) En su época el templo de Karnak se va enriqueciendo producto de la expansión egipcia que para esta época llegaba hasta el Eufrates por el norte. Conquistas que van fortaleciendo cada vez mas la supremacía de Amón como dios que sojuzgaba a los extranjeros, como antes había sido el libertador de Egipto, esto beneficio económicamente y políticamente al clero de Amón.
Tras Thutmosis II(se supone hijo del rey con una concubina por lo cual se casa con Hashepsut, la hija de su predecesor para legitimarse) es sucedido por Thutmosis III (era ilegitimo también, pero el oráculo del clero de Amón lo eligió ) pero como era un niño, Hashepsut se declaro regente, en cierta manera fue una usurpadora, su gobierno duro 22 años hasta su muerte y se apoyo en funcionarios designados por ella ya que el clero de Amón era en gran parte devoto de Thutmosis III, en su templo funerario en Deir el Bahari hay una pared en que justifica esta usurpación bajo la figura de teogamía (su padre carnal era Amón), su reinado si bien consolido la dominación egipcia en Nubia, marco un retroceso en la política expansionista.
Thutmosis III: durante su reinado, Egipto llega al punto culminante de su expansión, Asiría, Babilonia, Azzi y Alalakh reconocieron la supremacía de Egipto, realiza 17 expediciones a Asia, su dominación llegaba hasta el mar Egeo y al sur hasta la 4ta catarata.
Amenofis II: Fue una prolongación del reinado de su padre, aunque tuvo que combatir algunas rebeliones de sus provincias, sus campañas están cargadas tanto de triunfo como de crueldad.
Thutmosis IV: Su reinado fue breve y (depende del autor) su mujer o concubina era una princesa mitania.
Amenofis III: Egipto era una potencia en ese momento, era el país más rico y más poderoso del oriente, su obra arquitectónica fue enorme su arquitecto Amenhotep fue un personaje destacado en la corte (hijo de Hapu posteriormente divinizado) Escrivá, eminencia en materia de artes y cultos, mediador místico entre Amón y la humanidad, Amenofis III se rodeo de un lujo no visto hasta ese momento, como la ciudad residencial del faraón cuyo nombre era “La casa del disco resplandeciente” (dentro de la cual estaba el palacio residencial del faraón, el de su esposa y concubinas, las dependencias administrativas, la casa del jubileo y el santuario de Amón,la influencia de su reina Tiy fue muy importante, en casi todos los documentos oficiales aparece representada al lado del faraón, pero políticamente su gobierno había perdido el dinamismo de sus antecesores, el rey no visitaba su imperio en Asia y esto fortaleció a las colonias, que a su vez eran invadidos por otros pueblos como Mittannia que fue hostigado por los hititas y asirios y no siempre les llegaba ayuda desde Egipto. Los tributos no llegaban como antes y lo que llegaba en gran parte engrosaba las arcas del clero de Amón, el poder se va distanciando paulatinamente del patrocinio de Amón.
Amenofis IV: En su reinado que según los historiadores dura entre 15 a 20 años se produce la transformación teocratica más notable en Egipto:
Diferentes hipótesis sobre el cambio de culto
Drioton Y Vandier: El culto a Amón era demasiado exclusivo de Egipto, ante la diversidad de las razas era necesario un Dios más universal y Todos los pueblos de la antigüedad habían adorado al sol.
Atón era el nombre del disco solar en Egipcio antiguo y por eso el Dios adopto el sol bajo la forma de disco solar, sí bien el culto a Amón no era nuevo, había aparecido desde el reinado de Thutmosis IV (época de influencia asiática), pero el culto atoniano se desarrollo durante el reinado de Amenofis III, este faraón tuvo especial devoción hacia el disco solar e incluso había bautizado como “Esplendor de Atón” la barca con la que paseaba con su esposa en un lago que se había hecho construir en Tebas. Pero en este momento este culto era un culto mas dentro del panteón egipcio. La brusca evolución del culto de Atón en el principio del reinado de Amenofis IV se explica tanto por el fanatismo del rey como por una razón política, el poder de los sacerdotes de Amón que se había acrecentado demasiado por las luchas dinastícas.
Atón era el nombre del disco solar en Egipcio antiguo y por eso el Dios adopto el sol bajo la forma de disco solar, sí bien el culto a Amón no era nuevo, había aparecido desde el reinado de Thutmosis IV (época de influencia asiática), pero el culto atoniano se desarrollo durante el reinado de Amenofis III, este faraón tuvo especial devoción hacia el disco solar e incluso había bautizado como “Esplendor de Atón” la barca con la que paseaba con su esposa en un lago que se había hecho construir en Tebas. Pero en este momento este culto era un culto mas dentro del panteón egipcio. La brusca evolución del culto de Atón en el principio del reinado de Amenofis IV se explica tanto por el fanatismo del rey como por una razón política, el poder de los sacerdotes de Amón que se había acrecentado demasiado por las luchas dinastícas.
Gonzalo Bravo: La crisis esta relacionada con la creciente influencia del clero tebano el cual era amorita, este clero era un elemento de presión para la realeza, incluso antes de ascender al trono, a través de su poder oracular llego a controlar la designación del heredero del trono (Thutmosis III fue elegido así) y además el clero amonita ocupaba gran parte de los cargos políticos y religiosos del estado.
Garelli: Una cristalización hacia el monoteísmo, en un proceso que empieza en el reinado de Thutmosis IV y alcanzo su máxima expresión en la corregencia de Amenofis III con Amenofis IV, no tuvo solamente aspectos religiosos sino políticos ya que represento un intento del faraón por escapar de la tutela del clero de Tebas.
Freud. En la escuela sacerdotal del templo del sol en Heliopolis, se mantenían activas desde hacia mucho tiempo unas tendencias a desarrollar la representación de un Dios universal y a destacar el aspecto ético de su esencia, el culto atoniano empieza a tomar ímpetu con Amenofis III y en este movimiento se adhiere Amenofis IV, sin tener que promoverlo antes.
También marca el poderío del clero tebano y las nuevas razas Que conformaban el imperio Egipcio e incluso la influencia de varias reinas y concubinas que eran asiáticas.
También marca el poderío del clero tebano y las nuevas razas Que conformaban el imperio Egipcio e incluso la influencia de varias reinas y concubinas que eran asiáticas.
Akhenatón y el culto a Atón
Una de las primeras medidas de Amenofis IV fue privar al gran sacerdote de Amón de la administración de los bienes seglares (con esto pretendió separar las competencias religiosas de las estrictamentes políticas) pero esto sólo no bastaba para disminuir la influencia del clero de Amón había que romper con la religión de Amón y “crear” un nuevo culto con el que reemplazar al amonita: El atoniano el cual tenia esta doctrina:
En su origen designa el objeto “sol”, se puede emplear metafóricamente en lugar de Ra para hablar del astro del día considerado como potencia eterna y vivificante, según la tradición Ra reside en su disco.
La representación de Atón es el disco solar con los rayos que terminan en manos.
El sol Ra bajo el aspecto de Atón crea y recrea el mundo cada día, único objeto de culto el sol, visible por su único disco, del cual emana la luz, cercana bajo forma de único hijo, la predicación de Akhenatón fundamenta la moral y la ley
Nunca se había afirmado de manera tan rotunda el dogma de la divinidad del faraón.
Confianza romántica en la bondad de Dios, piedad entusiasta, lirismo espontáneo, rechazó el aparato mitológico en elogio de los dioses.
Los dioses proscritos: Amón, Mut (compañera de Amón) y (Diosa buitre), las pequeña divinidades locales no fueron afectadas por persecuciones.
Si bien esta religión tiene una tendencia monoteísta en realidad que se debería hablar de monolatría (adoración de un único Dios aunque admite la existencia de otros) o de henoteísmo (creencia en un solo Dios sin negar la
existencia de otros.)
No necesita representación por medio de estatuas a las que rendir culto, está presente en todas las cosas, las ofrendas son directas (frutas, flores)
Su santuario no está más en un lugar oscuro si no en un patio descubierto en el cual el Dios visitaba en persona y bañaba con sus rayos.
El faraón es el pontífice supremo y también el profeta, sólo él conocía la doctrina, la interpretaba y la transmitía, (asistido por su reina Nefertiti, la cual esta presente en los relieves de la época al lado del faraón)
La antigua religión era en primer lugar funeraria, con una gran preocupación por el bien y el mal, en cambio la nueva religión no tenia ninguna preocupación moral. Atón era el único Dios creador, si Matt era su hija como lo había sido Ra esta representa la verdad y la justicia,
La otra gran idea es el amor a la naturaleza condicionada por el cuidado de libertad y culto del sol, la fuerza más importante de la naturaleza.
Para implantar este modelo tomó tres medidas:
1) cambiar su nombre de Amenofis a Akhenatón (el que agrada a Atón o el servidor de Atón), siguiendo su ejemplo, la mayoría de los funcionarios adoptaron un nombre atoniano.
2) Creó a 320 Km de Tebas una nueva capital: Akhet Atón (horizonte de disco solar), y trasladó allí su residencia, esto lo hizo en el cuarto año de su reinado.
3) Erradicar la presencia de Amón en la vida pública y cotidiana de los egipcios, agentes reales recorrieron el imperio para borrar esta nomenclatura en inscripciones, monumento, edificios (públicos o privados),
documentos oficiales.
Con estas medidas se buscaba restablecer el poder de la corona, no por la vía imperialista como sus antecesores, sino por ideológica.
Este nuevo concepto teocrático exigió también hombres nuevos al servicio del faraón, este extrajo de los círculos heliopolitanos o de círculos no pertenecientes a la vieja aristocracia. Aunque es dudoso que la reforma religiosa traspasará los marcos de la familia real, la corte y el clero, careciendo de apoyo popular.
En lo económico era preciso privar a los templos de Amón de su base económica en provecho de la corona para lo cual el faraón ordenó el traspaso de los bienes eternos al tesoro y los campos del Dios a la tierra del faraón.
En el final de su reinado el faraón renunció a su exclusivismo religioso y que intentó una reconciliación con el clero de Amón, esta tentativa solo tiro de una desavenencia con la reina Nefertiti, la cual estaba muy apegada al culto de Atón y se retiró a un palacio al que hizo llamar "el castillo de Atón" a raíz de esto se divide la familia, el faraón asoció al trono a su yerno Esmenkhare (como corregente) y lo destinó a Tebas, y con Nefertiti quedó su yerno Tutankatón. Supuestamente Akhenatón y Esmenkhare murieron con diferencia de poco tiempo y Tutankatón fue proclamado faraón por Nefertiti en Tell Amarna aunque solo estuvo 3 años ahí, luego se mudó a Tebas y cambió su nombre por Tutankamón volviendo así al culto amonita.
Dentro de las tumbas se hallo el himno a Aton, el cual tiene muchas similitudes con el Salmo 104 del Antiguo Testamento.
En su origen designa el objeto “sol”, se puede emplear metafóricamente en lugar de Ra para hablar del astro del día considerado como potencia eterna y vivificante, según la tradición Ra reside en su disco.
La representación de Atón es el disco solar con los rayos que terminan en manos.
El sol Ra bajo el aspecto de Atón crea y recrea el mundo cada día, único objeto de culto el sol, visible por su único disco, del cual emana la luz, cercana bajo forma de único hijo, la predicación de Akhenatón fundamenta la moral y la ley
Nunca se había afirmado de manera tan rotunda el dogma de la divinidad del faraón.
Confianza romántica en la bondad de Dios, piedad entusiasta, lirismo espontáneo, rechazó el aparato mitológico en elogio de los dioses.
Los dioses proscritos: Amón, Mut (compañera de Amón) y (Diosa buitre), las pequeña divinidades locales no fueron afectadas por persecuciones.
Si bien esta religión tiene una tendencia monoteísta en realidad que se debería hablar de monolatría (adoración de un único Dios aunque admite la existencia de otros) o de henoteísmo (creencia en un solo Dios sin negar la
existencia de otros.)
No necesita representación por medio de estatuas a las que rendir culto, está presente en todas las cosas, las ofrendas son directas (frutas, flores)
Su santuario no está más en un lugar oscuro si no en un patio descubierto en el cual el Dios visitaba en persona y bañaba con sus rayos.
El faraón es el pontífice supremo y también el profeta, sólo él conocía la doctrina, la interpretaba y la transmitía, (asistido por su reina Nefertiti, la cual esta presente en los relieves de la época al lado del faraón)
La antigua religión era en primer lugar funeraria, con una gran preocupación por el bien y el mal, en cambio la nueva religión no tenia ninguna preocupación moral. Atón era el único Dios creador, si Matt era su hija como lo había sido Ra esta representa la verdad y la justicia,
La otra gran idea es el amor a la naturaleza condicionada por el cuidado de libertad y culto del sol, la fuerza más importante de la naturaleza.
Para implantar este modelo tomó tres medidas:
1) cambiar su nombre de Amenofis a Akhenatón (el que agrada a Atón o el servidor de Atón), siguiendo su ejemplo, la mayoría de los funcionarios adoptaron un nombre atoniano.
2) Creó a 320 Km de Tebas una nueva capital: Akhet Atón (horizonte de disco solar), y trasladó allí su residencia, esto lo hizo en el cuarto año de su reinado.
3) Erradicar la presencia de Amón en la vida pública y cotidiana de los egipcios, agentes reales recorrieron el imperio para borrar esta nomenclatura en inscripciones, monumento, edificios (públicos o privados),
documentos oficiales.
Con estas medidas se buscaba restablecer el poder de la corona, no por la vía imperialista como sus antecesores, sino por ideológica.
Este nuevo concepto teocrático exigió también hombres nuevos al servicio del faraón, este extrajo de los círculos heliopolitanos o de círculos no pertenecientes a la vieja aristocracia. Aunque es dudoso que la reforma religiosa traspasará los marcos de la familia real, la corte y el clero, careciendo de apoyo popular.
En lo económico era preciso privar a los templos de Amón de su base económica en provecho de la corona para lo cual el faraón ordenó el traspaso de los bienes eternos al tesoro y los campos del Dios a la tierra del faraón.
En el final de su reinado el faraón renunció a su exclusivismo religioso y que intentó una reconciliación con el clero de Amón, esta tentativa solo tiro de una desavenencia con la reina Nefertiti, la cual estaba muy apegada al culto de Atón y se retiró a un palacio al que hizo llamar "el castillo de Atón" a raíz de esto se divide la familia, el faraón asoció al trono a su yerno Esmenkhare (como corregente) y lo destinó a Tebas, y con Nefertiti quedó su yerno Tutankatón. Supuestamente Akhenatón y Esmenkhare murieron con diferencia de poco tiempo y Tutankatón fue proclamado faraón por Nefertiti en Tell Amarna aunque solo estuvo 3 años ahí, luego se mudó a Tebas y cambió su nombre por Tutankamón volviendo así al culto amonita.
Dentro de las tumbas se hallo el himno a Aton, el cual tiene muchas similitudes con el Salmo 104 del Antiguo Testamento.
Himno a Atón
¡Espléndido te alzas en el horizonte,
Oh, Atón viviente, creador de vida!
Cuando amaneces en el horizonte oriental,
llenas todas las tierras con tu belleza.
Eres bello, grande, deslumbrante,
elevado sobre todas las tierras;
tus rayos abrazan las tierras,
hasta el límite de todo lo que has creado.
Porque siendo Ra, alcanzas sus límites ,
y los has doblegado para tu amado hijo;
aunque estás lejos, tus rayos brillan sobre la tierra,
aunque cualquiera sienta tu presencia, tus rayos son invisibles.
Oh, Atón viviente, creador de vida!
Cuando amaneces en el horizonte oriental,
llenas todas las tierras con tu belleza.
Eres bello, grande, deslumbrante,
elevado sobre todas las tierras;
tus rayos abrazan las tierras,
hasta el límite de todo lo que has creado.
Porque siendo Ra, alcanzas sus límites ,
y los has doblegado para tu amado hijo;
aunque estás lejos, tus rayos brillan sobre la tierra,
aunque cualquiera sienta tu presencia, tus rayos son invisibles.
Cuando te pones en el horizonte occidental,
la tierra queda en tinieblas, como en la muerte;
todos yacen en las habitaciones, sus cabezas cubiertas,
un ojo no puede ver a su compañero.
Ellos podrían ser despojados de sus propiedades,
aunque estén sobre sus cabezas,
la gente no se daría cuenta.
Todos los leones salen de sus guaridas,
todas las serpientes muerden ;
la oscuridad se cierne, la tierra está en silencio,
así como su creador descansa en el horizonte.
la tierra queda en tinieblas, como en la muerte;
todos yacen en las habitaciones, sus cabezas cubiertas,
un ojo no puede ver a su compañero.
Ellos podrían ser despojados de sus propiedades,
aunque estén sobre sus cabezas,
la gente no se daría cuenta.
Todos los leones salen de sus guaridas,
todas las serpientes muerden ;
la oscuridad se cierne, la tierra está en silencio,
así como su creador descansa en el horizonte.
La tierra brilla cuando amaneces en el horizonte,
mientras resplandeces como Atón durante el día;
cuando disipas la oscuridad,
cuando ofreces tus rayos,
las Dos Tierras están en fiesta
despiertas y erguidas sobre sus pies,
tú las has levantado.
Sus cuerpos están purificados, vestidos,
sus brazos adoran tu aparición.
Toda la tierra se dispone a trabajar,
todos los rebaños pacen en sus pastos;
los árboles y las hierbas florecen,
los pájaros echan a volar de sus nidos,
sus alas saludan a tu ka .
Todo rebaño brinca sobre sus patas.
Todo lo que vuela y se posa,
vive cuando amaneces para ellos.
Los barcos van corriente arriba, y corriente abajo,
todos los caminos se abren cuando te alzas.
Los peces del río saltan ante ti,
tus rayos están en el centro del mar.
mientras resplandeces como Atón durante el día;
cuando disipas la oscuridad,
cuando ofreces tus rayos,
las Dos Tierras están en fiesta
despiertas y erguidas sobre sus pies,
tú las has levantado.
Sus cuerpos están purificados, vestidos,
sus brazos adoran tu aparición.
Toda la tierra se dispone a trabajar,
todos los rebaños pacen en sus pastos;
los árboles y las hierbas florecen,
los pájaros echan a volar de sus nidos,
sus alas saludan a tu ka .
Todo rebaño brinca sobre sus patas.
Todo lo que vuela y se posa,
vive cuando amaneces para ellos.
Los barcos van corriente arriba, y corriente abajo,
todos los caminos se abren cuando te alzas.
Los peces del río saltan ante ti,
tus rayos están en el centro del mar.
Tú, quien haces crecer la semilla dentro de las mujeres,
tú, quien creas las personas del esperma;
quien alimentas al hijo en el vientre de su madre,
quien calmas apagando sus lágrimas.
Nodriza en el vientre,
dador de aliento,
para animar todo lo que creas.
Cuando sale del vientre para respirar,
el día de su nacimiento
tú atiendes sus necesidades.
Cuando el pollo está en el huevo, piando dentro de la cáscara,
tú le das aliento dentro de ella para insuflarle vida;
cuando lo has terminado,
para que pueda romper el huevo,
sale de su interior,
para anunciar su terminación,
caminando sobre sus dos patas sale de él.
tú, quien creas las personas del esperma;
quien alimentas al hijo en el vientre de su madre,
quien calmas apagando sus lágrimas.
Nodriza en el vientre,
dador de aliento,
para animar todo lo que creas.
Cuando sale del vientre para respirar,
el día de su nacimiento
tú atiendes sus necesidades.
Cuando el pollo está en el huevo, piando dentro de la cáscara,
tú le das aliento dentro de ella para insuflarle vida;
cuando lo has terminado,
para que pueda romper el huevo,
sale de su interior,
para anunciar su terminación,
caminando sobre sus dos patas sale de él.
¡Cuán grande es tu obra,
aunque escondido a la vista,
Oh, Dios Único junto a quien nadie existe!
Tú creaste la tierra según tu voluntad, tu sólo,
todos los hombres, todos los grandes y pequeños animales,
todas las cosas que hay sobre la tierra que caminan sobre sus piernas,
todo lo que vuela por medio de sus alas,
las tierras de Khor y Kush,
la tierra de Egipto.
Tú pones a cada hombre en su lugar,
tú satisfaces sus necesidades,
cada uno tiene su alimento,
calculas la duración de sus vidas.
Sus lenguas difieren en el idioma,
así también sus caracteres;
sus pieles son distintas,
para distinguir a las personas .
aunque escondido a la vista,
Oh, Dios Único junto a quien nadie existe!
Tú creaste la tierra según tu voluntad, tu sólo,
todos los hombres, todos los grandes y pequeños animales,
todas las cosas que hay sobre la tierra que caminan sobre sus piernas,
todo lo que vuela por medio de sus alas,
las tierras de Khor y Kush,
la tierra de Egipto.
Tú pones a cada hombre en su lugar,
tú satisfaces sus necesidades,
cada uno tiene su alimento,
calculas la duración de sus vidas.
Sus lenguas difieren en el idioma,
así también sus caracteres;
sus pieles son distintas,
para distinguir a las personas .
Tú provocas la inundación desde la Duat ,
tú la llevas cuando deseas
dar vida a los hombres,
pues tú los has creado para ti.
Señor de todo, quien trabaja para ellos,
Señor de todas las tierras, quien brilla para ellas,
el Atón del día, ¡grande en su gloria !
A todas las tierras lejanas, que haces vivir,
tú les has concedido el descenso de la inundación desde los cielos;
él crea olas sobre las montañas, como lo hace el mar,
para empapar sus campos y sus ciudades.
¡Cuán excelentes son tus obras, Oh, Señor de eternidad!
Una inundación desde el cielo para los extranjeros
y para todas las criaturas de la tierra que caminan sobre sus patas,
para Egipto la inundación viene desde la Duat.
tú la llevas cuando deseas
dar vida a los hombres,
pues tú los has creado para ti.
Señor de todo, quien trabaja para ellos,
Señor de todas las tierras, quien brilla para ellas,
el Atón del día, ¡grande en su gloria !
A todas las tierras lejanas, que haces vivir,
tú les has concedido el descenso de la inundación desde los cielos;
él crea olas sobre las montañas, como lo hace el mar,
para empapar sus campos y sus ciudades.
¡Cuán excelentes son tus obras, Oh, Señor de eternidad!
Una inundación desde el cielo para los extranjeros
y para todas las criaturas de la tierra que caminan sobre sus patas,
para Egipto la inundación viene desde la Duat.
Tus rayos alimentan todos los campos,
cuando brillas, ellos viven, ellos crecen para ti;
tú creas las estaciones para desarrollar toda tu obra:
el invierno para refrescarlos, calor para que te sientan.
Tú has creado el lejano cielo para brillar allí,
para contemplar toda tu obra,
tú solo, brillando en tu forma de Atón,
elevado, radiante, distante, cercano.
Tú creas de ti mismo millones de formas,
ciudades, pueblos, campos, el curso del río;
todos los ojos te observan por encima de ellos,
pues tú eres el Atón de las horas del día sobre lo alto.
Tú estás en mi corazón,
no hay nadie que te conozca,
excepto tu hijo, Neferjeperura el Único de Ra,
a quien has mostrado tus sendas y tu poder.
Todos aquellos en la tierra salen de tus manos cuando los creas,
cuando amaneces ellos viven,
cuando te pones ellos mueren;
tú eres el tiempo vital en todos tus miembros, todos viven gracias a ti.
Todos los ojos están puestos en tu belleza hasta que te acuestas,
todas las labores cesan cuando descansas en occidente;
cuando te levantas haces que todos se apresuren por el Rey,
todas las piernas están en movimiento desde que fundaste la tierra.
Tú los alzas para tu hijo quien proviene de tu cuerpo,
el Rey que vive en Maat el Señor de las Dos Tierras,
Neferjeperura, el Único de Ra,
el Hijo de Ra, quien vive en Maat, Señor de las Coronas, Akhenatón, grande durante su vida;
y la gran Reina a quien él ama, la señora de las Dos Tierras,
Nefernefruatón-Nefertiti, que viva eternamente.
cuando brillas, ellos viven, ellos crecen para ti;
tú creas las estaciones para desarrollar toda tu obra:
el invierno para refrescarlos, calor para que te sientan.
Tú has creado el lejano cielo para brillar allí,
para contemplar toda tu obra,
tú solo, brillando en tu forma de Atón,
elevado, radiante, distante, cercano.
Tú creas de ti mismo millones de formas,
ciudades, pueblos, campos, el curso del río;
todos los ojos te observan por encima de ellos,
pues tú eres el Atón de las horas del día sobre lo alto.
Tú estás en mi corazón,
no hay nadie que te conozca,
excepto tu hijo, Neferjeperura el Único de Ra,
a quien has mostrado tus sendas y tu poder.
Todos aquellos en la tierra salen de tus manos cuando los creas,
cuando amaneces ellos viven,
cuando te pones ellos mueren;
tú eres el tiempo vital en todos tus miembros, todos viven gracias a ti.
Todos los ojos están puestos en tu belleza hasta que te acuestas,
todas las labores cesan cuando descansas en occidente;
cuando te levantas haces que todos se apresuren por el Rey,
todas las piernas están en movimiento desde que fundaste la tierra.
Tú los alzas para tu hijo quien proviene de tu cuerpo,
el Rey que vive en Maat el Señor de las Dos Tierras,
Neferjeperura, el Único de Ra,
el Hijo de Ra, quien vive en Maat, Señor de las Coronas, Akhenatón, grande durante su vida;
y la gran Reina a quien él ama, la señora de las Dos Tierras,
Nefernefruatón-Nefertiti, que viva eternamente.
Salmo 104
Alabanza al Creador
Alabanza al Creador
1Bendice, alma mía, a Yahvé,
Yahvé, Dios mío, tú eres muy grande;
te has revestido de esplendor y majestad,
Yahvé, Dios mío, tú eres muy grande;
te has revestido de esplendor y majestad,
2te envuelves de la luz como de un manto.
Desplegaste los cielos como una tienda,
Desplegaste los cielos como una tienda,
3construyes sobre las aguas tus altas estancias,
pone en las nubes su carroza
y camina sobre las alas del viento,
pone en las nubes su carroza
y camina sobre las alas del viento,
4hace de los vientos sus mensajeros
y del fuego llameante sus ministros.
y del fuego llameante sus ministros.
5El que afirmó la tierra sobre sus cimientos
no vacilará por los siglos;
no vacilará por los siglos;
6del abismo como de un vestido la cubriste,
las aguas se pararon sobre los montes;
las aguas se pararon sobre los montes;
7a una amenaza tuya emprendieron la huida,
a la voz de tu trueno se precipitaron;
a la voz de tu trueno se precipitaron;
8se elevaron los montes,
se abajaron los valles,
al lugar que tú les señalaste;
se abajaron los valles,
al lugar que tú les señalaste;
9pusiste un límite que no sobrepasarán,
no volverán más a cubrir la tierra.
no volverán más a cubrir la tierra.
10Haces brotar fuentes en los valles,
que se deslizan entre las montañas;
que se deslizan entre las montañas;
11abrevan a todas las bestias del campo
y de los asnos salvajes sacian la sed;
y de los asnos salvajes sacian la sed;
12junto a ellas hacen su morada las aves del cielo,
hacen oír su voz entre sus ramas.
hacen oír su voz entre sus ramas.
13Riegas los montes desde tus estancias,
se sacia la tierra con el fruto de tus obras;
se sacia la tierra con el fruto de tus obras;
14haces crecer la hierba para el ganado
y el pasto para el servicio del hombre.
Para que saque el pan de la tierra,
y el pasto para el servicio del hombre.
Para que saque el pan de la tierra,
15y el vino que alegra el corazón del hombre;
para que hagan brillar la faz con óleo
y el pan refocile el corazón del hombre.
para que hagan brillar la faz con óleo
y el pan refocile el corazón del hombre.
16Se sacian los árboles de Yahvé,
los cedros del Líbano que él plantó;
los cedros del Líbano que él plantó;
17allí anidan los pájaros, allí, en sus copas
tiene la cigüeña su casa;
tiene la cigüeña su casa;
18las montañas altas son para las gamuzas,
las rocas madrigueras para los damanes .
las rocas madrigueras para los damanes .
19Hizo la luna para señal de los tiempos,
el sol conoce su ocaso.
el sol conoce su ocaso.
20Pones las tinieblas y llega la noche,
en ella se agitan todas las bestias de la selva.
en ella se agitan todas las bestias de la selva.
21Rugen los leoncillos por su presa
y buscan de Dios su alimento.
y buscan de Dios su alimento.
22Nace el sol, ellos se retiran,
para echarse en sus cubiles.
para echarse en sus cubiles.
23Sale el hombre a su trabajo
y a su faena hasta la tarde.
y a su faena hasta la tarde.
24Cuán numerosas son, Yahvé, tus obras,
todas las hiciste con sabiduría,
llena está la tierra de tus criaturas.
todas las hiciste con sabiduría,
llena está la tierra de tus criaturas.
25He aquí el mar, grande y vasto en todos los sentidos,
allí un pulular sin número
de animales pequeños y grandes;
allí un pulular sin número
de animales pequeños y grandes;
26allí se pasean las naves,
el Leviatán que tú formaste
para que en él retozase.
el Leviatán que tú formaste
para que en él retozase.
27Todos esperan de ti
que les des a su tiempo el alimento;
que les des a su tiempo el alimento;
28se los das, ellos lo recogen,
abres tú la mano, se sacian de bienes;
abres tú la mano, se sacian de bienes;
29escondes tu rostro, quedan aterrados,
retiras su aliento, mueren y vuelven a su polvo.
retiras su aliento, mueren y vuelven a su polvo.
30Envías tu soplo y son creados
y renuevas la faz de la tierra.
y renuevas la faz de la tierra.
31Sea gloria a Yahvé para siempre,
alégrese Yahvé en sus obras.
alégrese Yahvé en sus obras.
32A él que mira la tierra y tiembla ,
toca los montes y humean.
toca los montes y humean.
33Cantaré a Yahvé durante mi vida,
salmodiaré a mi Dios mientras exista.
salmodiaré a mi Dios mientras exista.
34Que mi poema le sea agradable,
yo me gozo en Yahvé.
yo me gozo en Yahvé.
35Que los pecadores desaparezcan de la Tierra
y no existan ya más impíos.
¡Bendice, alma mía,
a Yahvé!
Alleluya.
y no existan ya más impíos.
¡Bendice, alma mía,
a Yahvé!
Alleluya.
Relacion entre el Himno a Aton y el Salmo 104 segun los expertos.
El Padre claretiano Pedro Franquesa, profesor de Antiguo Testamento y traductor de La Biblia, nos dice que "con los libros sapienciales entramos en un género literario nuevo, fruto de las circunstancias históricas en que se encontraba el pueblo judío en el momento en que fueron escritos".
Los Libros Sapienciales de la Biblia nacieron, a pesar de algunas excepciones como el Salmo 104, del proverbio popular de la cultura hebrea: "Este género ha florecido en todo Oriente y sobre todo en Egipto, mucho antes de que Salomón lo introdujera en Israel", escribe el sacerdote.
El tema y la esencia del género sapiencial es el concepto de sabiduría. El padre Franquesa afirma: "A lo largo de toda su historia, Egipto ha producido obras de Sabiduría".
Los sacerdotes sumerios, asirios, babilonios y egipcios hicieron gran uso de los salmos durante toda la Antigüedad. Sería ilógico suponer que el Israel de las primeras épocas no iba a sufrir la influencia de estas florecientes literaturas, que además eran vecinas. Sabemos que los Proverbios han sido compuestos sobre modelos sumerios. ¿Por qué algunos Salmos no habrían de moldearse según el modo egipcio?
El salmo 104 pertenece a la clasificación de salmos de alabanza, Los salmos de alabanza están compuestos en tres partes, que siguen casi con exactitud el modelo del himno egipcio:
Invitación a alabar a Dios.
El salmo en sí: normalmente celebra las características de Dios: el poder, la bondad, el amor.
Una fórmula fija que puede contener la despedida, una repetición de los versos iniciales o una finalización abrupta, al considerar el salmista que el tema del salmo está agotado.
El Himno a Atón vibra con una ingenuidad sincera, con una emoción poética tan profunda, que conmueve al lector moderno con una fuerza igual a la de cualquiera de los Salmos. Su frescura emparenta con la de los cuentos populares egipcios, que también están relacionados con otras obras literarias. Así como el Himno ha sido adaptado en el Salmo, el "Cuento del Náufrago" del Nilo ha sido reformulado por los árabes en el Simbad de "Las Mil y Una Noches", y los papiros egipcios llamados "Cánticos de Amor" pueden ubicarse en el origen de la poesía erótica del "Cantar de los Cantares".
Acaso el más impresionante ejemplo de intromisión egipcia dentro de la Biblia sea la comunidad de conceptos, figuras y hasta redacción entre "Las enseñanzas de Amenenope" y algunas partes de Proverbios.
Al hablar de la contribución de todas estas obras egipcias a la literatura bíblica y profana André Aymard y Jeannine Auboye (en su obraHistoria General de las Civilizaciones: Oriente y Grecia Antigua, I, 2de 1958) manifiestan: "Aparecen desde el Imperio Medio y se multiplican a partir de la XVIII dinastía. Se encuentran en ellas realismo, fantasía e incluso ironía. Es posible que esta literatura de imaginación haya surgido de un fondo común al Próximo Oriente; también es posible que haya contribuido a formarlo.
El Dr. Richard A. Hall, en su tesis “THE QUESTION OF PSALM 104” afirma” El más largo de estos himnos a Atón ha sido señalado como similar al Salmo 104, escrito siglos más tarde. No hay demasiadas posibilidades para explicar cómo pudo suceder esto. Tenemos razonable certeza de que, aún en tiempos anteriores a Moisés, grupos de esclavos fugitivos de distintos tamaños vagabundearon por la Península de Sinaí. Mientras marchaban, cantaban para darse ánimos. Una de estas canciones puede haber sido el Himno a Atón, y la tradición oral pudo haber perpetuado los elementos de este poema durante los siguientes 600 años. Para los que aún no están convencidos acerca de las similitudes entre los dos documentos, la descendencia de Jacob en Egipto, descripta en la Biblia, recuerda las dinastías hicsas, con las cuales los cananeos de la Edad de Hierro conquistaron Egipto y reinaron como faraones por varias generaciones. Cuando los descendientes de los reyes originales se reagruparon y repelieron a los hicsos, tanto los conquistadores como la enorme población semita que había entrado como trabajadores migratorios antes y durante la dinastía extranjera fueron expulsados o hechos prisioneros. Éste fue el comienzo de cuatro siglos de esclavitud. A través de los que fueron expulsados, los Himnos al Sol pudieron ser introducidos en Canaán.” También dice que se han encontrado nombres propios babilonios en las tumbas de el-Amarna, y que los literatos de sangre mesopotámica pueden haber traducido y trascripto los poemas de Akhenatón. Si los babilonios llevaron el Himno a su ciudad, como acostumbraban hacer con cada nuevo documento de que tenían noticia, los hebreos pueden haber tomado contacto con él durante el Exilio (a partir de aproximadamente 600 a. C.), cuando las primeras versiones de la Biblia fueron compiladas.
El Dr. H. Brügsch coleccionó algunos epítetos y citas de las escrituras egipcias hace unos cincuenta años y los publicó en su trabajo Religión y Mitología. La mayor parte del Salmo 104 es vagamente similar a los himnos egipcios, como el Himno a Ra del "Papiro de Hu-nefer".
En el citado texto egipcio, se reitera la mención de "el abismo acuoso del cielo", como ocurre en el Salmo (v.3) y en el Himno a Atón. Todas las referencias a "un mar en el cielo" (o "El Nilo del cielo" como dice el Himno) provienen del Enuma Elish, el poema de la Creación sumerio, que data de quince siglos antes. En este documento, los dioses partieron el agua en dos partes, dejando una arriba y otra abajo. La de arriba, por supuesto, es una excelente explicación para el fenómeno de la lluvia. La idea se repite en el Génesis, como operada por Yahvé..
Teresa Soria Trastoy, que no está del todo de acuerdo con la identidad del Himno con el Salmo, escribe acerca del tema: "El Himno a Atón expresa la visión cosmopolita y humanística del Imperio Nuevo en su estilo más puro. La reforma religiosa llevada a cabo por Akhenatón no goza de un carácter revolucionario, incluso no es del todo novedosa. A medida que la Historia de Egipto avanza, se ve cómo las concepciones religiosas relacionadas con el culto al sol o a las divinidades solares se hacen más fuertes". Puntualiza que Yahvé "... no es el dios que muestra el Himno a Atón; este último es un dios frío con sus creaciones: les da la vida, les nutre y satisface sus necesidades, pero lo único que espera de ellos es su adoración y alabanza de la obra por él creada, sin dar oportunidad a súplicas ni lamentaciones"
Los Libros Sapienciales de la Biblia nacieron, a pesar de algunas excepciones como el Salmo 104, del proverbio popular de la cultura hebrea: "Este género ha florecido en todo Oriente y sobre todo en Egipto, mucho antes de que Salomón lo introdujera en Israel", escribe el sacerdote.
El tema y la esencia del género sapiencial es el concepto de sabiduría. El padre Franquesa afirma: "A lo largo de toda su historia, Egipto ha producido obras de Sabiduría".
Los sacerdotes sumerios, asirios, babilonios y egipcios hicieron gran uso de los salmos durante toda la Antigüedad. Sería ilógico suponer que el Israel de las primeras épocas no iba a sufrir la influencia de estas florecientes literaturas, que además eran vecinas. Sabemos que los Proverbios han sido compuestos sobre modelos sumerios. ¿Por qué algunos Salmos no habrían de moldearse según el modo egipcio?
El salmo 104 pertenece a la clasificación de salmos de alabanza, Los salmos de alabanza están compuestos en tres partes, que siguen casi con exactitud el modelo del himno egipcio:
Invitación a alabar a Dios.
El salmo en sí: normalmente celebra las características de Dios: el poder, la bondad, el amor.
Una fórmula fija que puede contener la despedida, una repetición de los versos iniciales o una finalización abrupta, al considerar el salmista que el tema del salmo está agotado.
El Himno a Atón vibra con una ingenuidad sincera, con una emoción poética tan profunda, que conmueve al lector moderno con una fuerza igual a la de cualquiera de los Salmos. Su frescura emparenta con la de los cuentos populares egipcios, que también están relacionados con otras obras literarias. Así como el Himno ha sido adaptado en el Salmo, el "Cuento del Náufrago" del Nilo ha sido reformulado por los árabes en el Simbad de "Las Mil y Una Noches", y los papiros egipcios llamados "Cánticos de Amor" pueden ubicarse en el origen de la poesía erótica del "Cantar de los Cantares".
Acaso el más impresionante ejemplo de intromisión egipcia dentro de la Biblia sea la comunidad de conceptos, figuras y hasta redacción entre "Las enseñanzas de Amenenope" y algunas partes de Proverbios.
Al hablar de la contribución de todas estas obras egipcias a la literatura bíblica y profana André Aymard y Jeannine Auboye (en su obraHistoria General de las Civilizaciones: Oriente y Grecia Antigua, I, 2de 1958) manifiestan: "Aparecen desde el Imperio Medio y se multiplican a partir de la XVIII dinastía. Se encuentran en ellas realismo, fantasía e incluso ironía. Es posible que esta literatura de imaginación haya surgido de un fondo común al Próximo Oriente; también es posible que haya contribuido a formarlo.
El Dr. Richard A. Hall, en su tesis “THE QUESTION OF PSALM 104” afirma” El más largo de estos himnos a Atón ha sido señalado como similar al Salmo 104, escrito siglos más tarde. No hay demasiadas posibilidades para explicar cómo pudo suceder esto. Tenemos razonable certeza de que, aún en tiempos anteriores a Moisés, grupos de esclavos fugitivos de distintos tamaños vagabundearon por la Península de Sinaí. Mientras marchaban, cantaban para darse ánimos. Una de estas canciones puede haber sido el Himno a Atón, y la tradición oral pudo haber perpetuado los elementos de este poema durante los siguientes 600 años. Para los que aún no están convencidos acerca de las similitudes entre los dos documentos, la descendencia de Jacob en Egipto, descripta en la Biblia, recuerda las dinastías hicsas, con las cuales los cananeos de la Edad de Hierro conquistaron Egipto y reinaron como faraones por varias generaciones. Cuando los descendientes de los reyes originales se reagruparon y repelieron a los hicsos, tanto los conquistadores como la enorme población semita que había entrado como trabajadores migratorios antes y durante la dinastía extranjera fueron expulsados o hechos prisioneros. Éste fue el comienzo de cuatro siglos de esclavitud. A través de los que fueron expulsados, los Himnos al Sol pudieron ser introducidos en Canaán.” También dice que se han encontrado nombres propios babilonios en las tumbas de el-Amarna, y que los literatos de sangre mesopotámica pueden haber traducido y trascripto los poemas de Akhenatón. Si los babilonios llevaron el Himno a su ciudad, como acostumbraban hacer con cada nuevo documento de que tenían noticia, los hebreos pueden haber tomado contacto con él durante el Exilio (a partir de aproximadamente 600 a. C.), cuando las primeras versiones de la Biblia fueron compiladas.
El Dr. H. Brügsch coleccionó algunos epítetos y citas de las escrituras egipcias hace unos cincuenta años y los publicó en su trabajo Religión y Mitología. La mayor parte del Salmo 104 es vagamente similar a los himnos egipcios, como el Himno a Ra del "Papiro de Hu-nefer".
En el citado texto egipcio, se reitera la mención de "el abismo acuoso del cielo", como ocurre en el Salmo (v.3) y en el Himno a Atón. Todas las referencias a "un mar en el cielo" (o "El Nilo del cielo" como dice el Himno) provienen del Enuma Elish, el poema de la Creación sumerio, que data de quince siglos antes. En este documento, los dioses partieron el agua en dos partes, dejando una arriba y otra abajo. La de arriba, por supuesto, es una excelente explicación para el fenómeno de la lluvia. La idea se repite en el Génesis, como operada por Yahvé..
Teresa Soria Trastoy, que no está del todo de acuerdo con la identidad del Himno con el Salmo, escribe acerca del tema: "El Himno a Atón expresa la visión cosmopolita y humanística del Imperio Nuevo en su estilo más puro. La reforma religiosa llevada a cabo por Akhenatón no goza de un carácter revolucionario, incluso no es del todo novedosa. A medida que la Historia de Egipto avanza, se ve cómo las concepciones religiosas relacionadas con el culto al sol o a las divinidades solares se hacen más fuertes". Puntualiza que Yahvé "... no es el dios que muestra el Himno a Atón; este último es un dios frío con sus creaciones: les da la vida, les nutre y satisface sus necesidades, pero lo único que espera de ellos es su adoración y alabanza de la obra por él creada, sin dar oportunidad a súplicas ni lamentaciones"
¿Los ven similares?, ¿Por cual teoría se inclinan?,¿Les interesan estos temas?, ¿Alguien quiere que amplie alguna parte?
0
orque los judios estuvieron esclavizados en egipto, o sea bien podria haber salido de alli el salmo, o sea mas que nacion limitrofe ni que limitrofe, ¿hicieron las piramides?.
